精神健康与生命轮回具有连带关系
种瓜得瓜、种豆得豆，这是基本的遗传规律。可是，播下龙种却生出跳蚤的事常见，鸡窝里飞出金凤凰更是不稀奇。皇室选妃万里挑一，子女享受好的教育，但出息的并不多。贫民之家凿壁借光、寒窗苦读，却能成为栋梁之才。这里有遗传因素，也有环境因素，但它都不能成为决定每个人命运的关键因素。这种案例现实社会比比皆是，发生在我们身边的更是常见。此种现象古已有之，尧帝可谓圣贤，其子丹朱却甚是不肖，尧只好将帝位授予舜。丹朱是富二代，华润置地3，也可能被宠坏了，所以没有成才。但是舜却是不同，舜“父顽、母嚣、弟傲”，父亲瞽叟心术不正，继母两面三刀，同父异母的弟弟桀骜不驯。这三个人窜通一气，必欲置舜于死地而后快，舜就是在这种危险的环境中成长起来的，成为大贤大圣，恶劣的家庭和社会环境并没有击垮他。这就使得古往今来的圣贤们在思考生命现象问题，大的概率来说每个人都要受到遗传基因、命理八字、生存状况和教育条件的影响，而事实上，一部分人的成长又与这些相关的条件似乎无关。
如果我们从佛学的生命轮回的理论来分析，很多问题就可以迎刃而解。因果循环、六道轮回是佛学理论对生命现象基本的解释。每个生命现象都有它的缘起，也就是说我们每个人都有自己的前世，都在过去曾经以生命现象存在。这些生命现象除了已经修到佛的层次以外，其他的生命现象共分为六个层面，既天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这六个层面又称作六道或六界。六道生命现象在没有修到佛界以前，相互之间反复流转，称为六道轮回。每个人的前世来历不同，必将把前世的信息移植过来，在这一世体现出前世的某些特征，这是一种惯性，佛家把它叫做业力。万般带不走、只有业随身。人们往往很难战胜自我，克服自身的业力，所以只能在六道这个苦海中挣扎。有的人虽然贵为王子，但还是热忠于偷窃，那样会给他带来快乐；有的人家境贫寒，但生就一副傲骨，不吃嗟来之食，像彭德怀就是，四五岁时饿着肚子也不啃吃娘舅家的东西。我在前文谈过生命现象有聚合、有分散，多个弱小的生命灵体可以组合成一个能量团与生命体结合，投生到人间，这种人可以呈现多种人格特征；高能量的生命灵体可以分灵下凡，投生为多个生命体，显示出共有的生命特征。在这一点西方人从另外一个角度在研究它，英国的一项研究表明，一位四十岁的妇女呈现出二十个人格特征。（之一）
西王母
道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号日“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公” ，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。
据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，裁其战略密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，华润置地，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二卅。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。
魏时，曹植作《仙人篇》颂日：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文日：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。
此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。
在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，华润置地23，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。他有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。他的神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，华润置地2，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。
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