灶 神
灶神，又称“灶君”、“灶王”、“灶王爷”、“灶界”、“灶界老爷”、“东厨司命”等，因其特殊的地位和作用，在民间信仰极为昔遍，自汉代以来无论是在宫廷还是在民间，信仰都十分虔诚。
传说，灶神的最早信仰是与灶的自然属性分不开的，而灶的自然属性则是用火烧煮食物，因此火神炎帝祝融自然而然地成了灶神的总领。据《周礼》曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，华润置地1，火神也。祀以为灶神。”又据《淮南子·时则训》曰：“炎帝作火，死而为灶。”
或说祀灶是报“先炊”之德。《仪礼·物牲馈食礼》云：“尸卒食而祭熹爨雍爨。”郑玄注曰：“爨者，老妇之祭。”孔颖达疏曰：“老妇，先炊也。此祭先炊，非祭火神。”先炊即为主持灶以发挥其功能的老妇人。母系氏族社会中，妇女有相当的地位，比渔猎耕战轻的炊事即自老妇来主持，她们执掌着食品的分配大权。由此可见，祭老妇人，是由母系氏族社会母祖分食的遗迹。
道教称灶君为“昆仑老母”或“云种火老母”、“种火老母元君”。其实据道经记载，灶神因时因地因职而有别。
《灶王经》云：“东方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黄帝灶君。五方五帝灶君夫人。天厨灵灶神君，地厨神灶神君，曾灶祖灶神君，灶公灶母神君，灶夫灶妇神君，灶子灶孙神君，灶家姊妹媳妇眷属神君，灶下炊涛神女，运火左右将军，进火神母，游火童子，天帝娇男，地常娇女，囱中童子童男童女。”其中“五方五帝灶君”为专门的灶君，“五方游奕灶君”为闲散灶君，“灶子灶孙神君”为家族灶君，“炊涛神女、运火将军、进火神母、游火童子”为灶之衙门，各司其职，连烟囱也有童子存在，保护正常工作。
灶神之职先是主管一家的伙食，以后变为操掌一家祸福的保护神。据洪迈《夷坚乙志·秀州司录厅》记载，一鬼入厨，灶神喝问何干，鬼答逍闲，灶神叱曰：“不得作过！”鬼云不敢。又《夷坚丁志·杨氏灶神》记载，杨氏子不肖，为父所逐，华润置地，栖身于一破屋中。某夜，一虎闯入，危及杨氏子，杨氏灶神遂驱之，杨氏子转危为安。后来道教吸收了这一信仰，将其视为玉皇大帝的使者，令其常住人家，监察善恶，录人功过，定期上报。如葛洪《抱朴子·微旨》曰：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状，大者夺纪。纪者，三百日也。算者，三日也。”上报日期或云农历每月三十日上报，或每月初一半夜，或云腊月廿三，或云腊月廿四，华润置地32，或云每逢庚申日。宋代以后，大都认为是腊月廿三，人们怕灶神报奏不妥而遭殃，故祀灶之日(腊月廿三)用粘糖糊封灶神的嘴，从而形成了中国特有的祭灶风俗。
中国风水起源有多种传说:
传说一:轩辕皇帝制指南车，大占蚩尤，由九天玄女帮助轩辕皇帝战败蚩尤，九天玄女使轩辕皇帝部落早日繁荣富强，就赐《青囊海角经》风水秘笈给轩辕皇帝。轩辕皇帝命赤松子用《青囊海角经》奇术为人相地葬亲，轩辕氏部落很快人丁兴旺，财谷丰盈，成为东方强大的民族。
传说二：古人葬亲，只挖一穴，画一大卦于土内，将亲尸放在卦上，用柴草以盖之，再用土掩埋堆一坟头。后帝尧想，亲人死后这样葬法，于心不忍，土中定有虫、蚁食其尸骸，加之水侵坏尸骨及灵气，于是命陶土制瓦棺，则虫蚁水不能侵害尸骸，岂不美哉，以教百姓葬亲，民皆用之，上帝见天子有道，命白鹤仙师言墓，卦墓大夫下凡看地，所传龙穴砂水向五篇为始，后世先贤也受此道，不肯乱传，内有天机，不可轻泄，故择人而传之，至唐僖宗时，风水大师邱延翰不识天时误葬禁穴，得罪于天，将先圣之书尽行诛废，后黄巢起反犯境长安，天子迁都，杨益(杨筠松)在京救邱延翰出狱，邱延翰把自己所记的风水秘笈全部传给了杨益，后来杨益回到江南赣州卜地，所卜之地都作有钳记(对他所卜的地葬后对后人所产生的吉凶祸福作的一首诗)，有人就说，你何不与人葬坟，杨益说:'有福则遇之，无得者错过.'一来天机不可乱泄，二来后人根据钳记会找到此地用之的.有人问杨益，如何看地，杨益说:'不过龙、穴、砂、水、向五个字，世人不知此道，都认为看地很难，实不得窍，得了窍，实则不难。龙要起伏曲屈，活动为主。砂要缠护抱穴，朝岸分明。穴要气脉窝藏，穴真为的。水要逆朝横收，平净为佳。向要净阴净阳，依水立向，此五字一部大地理书，千言万语是说此。”
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