修佛到永恒——无生才能无死（二）
万般带不去，唯有业随身。究竟什么是“业”，我们还无法用确切精准的语言来表述它，它所涵盖的信息量远远超出了我们语言文字的内涵。正像对“道”的解释一样，“道可道，非常道；名可名，非常名”。经我们口中所解释的道，无法将真正的内涵表述出来，我们说出来的道，可能已不是老子告诉我们的道。佛理、佛法也是一样，所说佛法，既非佛法，是名佛法。我们现在讲的业，是从梵文经过唐代西域的吐火罗语转译过来的，它的内涵不是“业”这个汉字所能涵盖的。这里姑且把它叫做生命信息，是承载生命信息的能量载体，它可以销蚀，也可以重新刻录。
生命体降生到这个世界，是由业力开始，业是生命信息，具有物体运动的特征——惯性。我们都会带着前世的业力、前世的信息，在这一世将其优缺点表现出来。业力可以销蚀，只要我们能够战胜自我，破除我执我见，就可以销蚀掉前世的业力。业力也可以重新刻录，将这一世由欲念推动形成的恶习加载到自身生命信息上。佛家讲解脱，就是要消除这些业力，因为我们一生一世到临终，所有的物质财富都无法带到那个世界，能带到那个世界的就是这些好的和坏的信息，也就是所说的“唯有业随身”。
消除业力，不再轮回，达到了脱生死的境界，也就是佛的境界，无生才能无死。在佛教看来，由“业”造“因”，因缘聚会，因果循环，生命来到这个世界上，充满了病苦和烦恼。要离苦得乐，就要摆脱生死，超越生死，达到无生的境界，即生命的永恒。但有生必有死，有聚必有散，有和必有离，潍坊九天玄女，诸法无常！
西王母
道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号日“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，九天玄女72，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公” ，然后才能进入三清境，九天玄女23，拜见元始天尊。
据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，裁其战略密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，九天玄女，将疆域扩展为十二卅。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。
魏时，曹植作《仙人篇》颂日：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文日：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。
此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。
在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。他有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。他的神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。
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