世间富贵与易经风水（四）
天干地支从表面看似乎很简单，实际上它是天文现象的记录和反映，天干代表天上的行星和星气，地支代表地球的方位和五行。而五行的运行，以二十八宿为划分，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日……。长期以来，人们对天干地支的来源说不清道不明，也只认为是黄帝发明用来纪年、纪日的符号，再深一层的内涵更是一个迷。就由我去揭一揭迷底吧，从河图洛书之数与理知道：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦；四象有五行，五行金生水，水生木，木生火，火生土；八卦有人伦，乾为父生三女，坤为母生三男；至此，有灵性之生命和万物已成。（图）
天干、地支、八卦与二十八宿的对应：
［天干］甲从官，角星阳神主之。乙从官，亢星阴神主之。丙从官，氐星阳神主之。丁从官，房星阴神主之。戊从官，心星阳神主之。己从官，尾星阴神主之。庚从官，箕星阳神主之。辛从官，斗星阴神主之。壬从官，牛星阳神主之。癸从官，女星阴神主之。
［地支］子从官，参星神主之。丑从官，井星神主之。寅从官，虚星神主之。卯从官，危星神主之。辰从官，室星神主之。巳从官，壁星神主之。午从官，奎星神主之。未从官，娄星神主之。申从官，胃星神主之。酉从官，昴星神主之。戌从官，毕星神主之。亥从官，觜星神主之。
［八卦］震，乾之长男也，鬼星神主之。坎，乾之中子也，柳星神主之。艮，乾之少子也，星宿神主之。巽，道教名山青城山，坤之长女也，张星神主之。离，坤之中女也，翼星神主之。兑，坤之少女也，轸星神主之。
酆都大帝
酆都大帝又称“酆都北阴大帝”，是道教阴府地狱的最-高神灵。酆都大帝信仰起源较早，《山海经》中即有鬼国的记载，称度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝问东北叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。《太平经》中亦有阴府召人灵魂考人魂魄的说法，文曰：“大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”晋葛洪《枕中书》亦云：“张衡杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”其实葛洪在《元始上真众仙记》中还记载了“五方鬼帝”，
文称：东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。后来梁陶弘景在《真灵位业图》和《真诰》中将“酆都大帝”描绘得就较为系统了，道教名山青城山1，《真灵位业图》神阶第七位即为酆都北阴大帝，注云：“炎帝大庭氏，讳庆甲，为天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”《真诰》中说：罗酆山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宫，是为六天。一宫名明纣绝阴天宫，第二宫名豪煞谅事宗天宫，第三宫名晨耐犯武城天宫，第四宫名恬昭罪气天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天宫。传说一般人初死后都要以第-一宫受事，而圣贤之人死去是先到明晨第三宫受事，认为人生在世应多做功德善事，才有好结果。上述表明，道教的酆都大帝住在北方的罗酆山，这种说法一直延续到唐末五代。
及至宋代，有关酆都大帝的记载又有了新的变化。如宋范成大《吴船录》载：忠州酆都县，去县三里有酆都山，碑牒所传，西汉王方平后汉阴长生皆在此得道仙去，有阴君丹炉。……阴君以炼丹济人，其法犹传。可见宋时人们认为酆都阴君为阴长生，并称王方平为阴王阴长生为阴君。清人俞樾在《茶香室丛钞》中按日：“酆都县平都山，道书七十二福地之一，道教名山青城山27，宜为神仙窟宅，而世乃传为鬼伯所居，殊不可解。读《吴船录》乃知因阴君传讹，盖相沿既久，不知为阴长生，而以为幽冥之主者，此俗说所由来也。”在解释“罗酆山”时，俞樾说：“按罗酆山为北方鬼帝所治，故有罗酆治鬼之说，道教名山青城山32，而世俗乃指今四川酆都县。《夷坚志》云：‘忠州酆都县有酆都观，其山曰盘龙山，即道家所称北极地狱之所。’盖南宋已有此说。”清人方象瑛《使蜀日记》亦曰：“酆都县城倚平都山，道书七十二福地之一，素以‘鬼国都城’闻名。”由此可见，宋时酆都大帝的地府迁到了四川酆都县。后有《酆都观诗》曰：“云有北阴神帝庭，太阴黑簿囚鬼灵。”注曰：“道士云，此地即谓北都罗酆所主。”《夷坚支志》卷五亦云：“忠州酆都县五里外有酆都观，即道家所称北极地狱之所。”总之四川酆都地府之说至今在民间仍然信仰非常兴盛。
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