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<<赤松子真传阴阳宅风水学>>

(三)赤松子学“父母三般卦”与[六十四卦]杨曾些子法在龙山向水排卦布局运用。

六十四卦之卦气与星运来由和通卦原理以及三者的使用法则,经曰“分却东西两个卦, 会者传天下”及经中[依得四神为第-一]

[一卦纯清]

[龙水交战]之正解。<天玉经>中南北卦、江西卦、江东卦之父母三般卦及“翻天倒地对不同, 其中秘密在玄空”之翻天与倒地二法和秘密,具体操作中的(1)父母卦龙排山之法,(2)子息卦龙排山之法,(3)用爻中父母子息之法。特殊效用的[北斗七星打劫之法]及迎神接气之[真些子抽爻换象法],此部份以阴宅立向排卦布局和具体操作方法为主, 包括消砂纳水法及卦爻线法和上下元各种局法之秘诀等。

张九仪[穿山透地诀]、司马头陀[老三合水法]、玄龙廿四古天星[收砂法]

第三:

日课部份 (上乘之[天运些子]择日法、[寅做卯发]择日法)

(一)河洛基础日课及[六十四卦]杨曾天运些子择日法之[十大吉格]、[四大格局]等定律。

河图洛书是易经风水之源头活水,

天干地支配河洛数是择日的基础,

日课选择只要合河洛基础日课的法则必可平安,

在平安的前提下才可求发也,

如雷霆日课、斗三煞日课等择日方法均属河洛日课。杨曾天运些子择日法之十大吉格, 包括[星运純清][五行純清][星运合十][五行合十][星运合五合十五][星运一家骨肉][星运合生成][五行合生成][五行生入进气][五行克入进旺],

还有[天地定位格][水火相射格][山泽通气格][雷风相簿格]之四大格局,

速效之[寅做卯发]吉三煞日课。

(二)杨曾[天运些子]日课[十大吉格][四大格局][寅做卯发]与地运、人运配合秘传之法。

六十四卦配六十甲子及天运些子择日法天运、地运、人运之配合奥秘,明了常规的风水调整布局为何作用不明显?

常规的择日方法为何效果不大? 改了风水、改了宅运为何主人的运气还是一样? 这就是: 风水归风水、择日归择日、人命归人命,各自独立、各自为战、各自制约造成的,杨曾派之天运些子择日法,是阳宅之门主灶厕、阴宅之龙山向水、立向排卦布局,必与天运些子日课配合、必与主人的命庚配合,即天运、地运、人运三者高度合一,万科广场,才能发挥出天运些子之巨大能量,加上杨曾真传之[玄机秘诀]才可达至速效之[寅做卯发]也!


酆都大帝

酆都大帝又称“酆都北阴大帝”,是道教阴府地狱的最-高神灵。酆都大帝信仰起源较早,《山海经》中即有鬼国的记载,称度朔山上有大桃木,万科广场2,出幡三千里,其枝问东北叫鬼门,为万鬼出入的地方,门上有二神人,万科广场3,一叫神荼,一叫郁垒,主阅领万鬼。《太平经》中亦有阴府召人灵魂考人魂魄的说法,文曰:“大阴法曹,计所承负,除算减年。算尽之后,召地阴神,并召土府,收取形骸,考其魂神。”晋葛洪《枕中书》亦云:“张衡杨云为北方鬼帝,治罗酆山。”其实葛洪在《元始上真众仙记》中还记载了“五方鬼帝”,

文称:东方鬼帝治桃止山,南方鬼帝治罗浮山,西方鬼帝治幡冢山,中央鬼帝治抱犊山;而北方鬼帝为张衡杨云,治罗酆山。后来梁陶弘景在《真灵位业图》和《真诰》中将“酆都大帝”描绘得就较为系统了,《真灵位业图》神阶第七位即为酆都北阴大帝,注云:“炎帝大庭氏,讳庆甲,为天下鬼神之宗,治罗酆山,三千年而一替。”《真诰》中说:罗酆山在北方癸地,山上有六丁鬼神之宫,是为六天。一宫名明纣绝阴天宫,第二宫名豪煞谅事宗天宫,第三宫名晨耐犯武城天宫,第四宫名恬昭罪气天宫,第五宫名宗灵七非天宫,第六宫名敢司连宛屡天宫。传说一般人初死后都要以第-一宫受事,而圣贤之人死去是先到明晨第三宫受事,认为人生在世应多做功德善事,才有好结果。上述表明,万科广场,道教的酆都大帝住在北方的罗酆山,这种说法一直延续到唐末五代。

  及至宋代,有关酆都大帝的记载又有了新的变化。如宋范成大《吴船录》载:忠州酆都县,去县三里有酆都山,碑牒所传,西汉王方平后汉阴长生皆在此得道仙去,有阴君丹炉。……阴君以炼丹济人,其法犹传。可见宋时人们认为酆都阴君为阴长生,并称王方平为阴王阴长生为阴君。清人俞樾在《茶香室丛钞》中按日:“酆都县平都山,道书七十二福地之一,宜为神仙窟宅,而世乃传为鬼伯所居,殊不可解。读《吴船录》乃知因阴君传讹,盖相沿既久,不知为阴长生,而以为幽冥之主者,此俗说所由来也。”在解释“罗酆山”时,俞樾说:“按罗酆山为北方鬼帝所治,故有罗酆治鬼之说,而世俗乃指今四川酆都县。《夷坚志》云:‘忠州酆都县有酆都观,其山曰盘龙山,即道家所称北极地狱之所。’盖南宋已有此说。”清人方象瑛《使蜀日记》亦曰:“酆都县城倚平都山,道书七十二福地之一,素以‘鬼国都城’闻名。”由此可见,宋时酆都大帝的地府迁到了四川酆都县。后有《酆都观诗》曰:“云有北阴神帝庭,太阴黑簿囚鬼灵。”注曰:“道士云,此地即谓北都罗酆所主。”《夷坚支志》卷五亦云:“忠州酆都县五里外有酆都观,即道家所称北极地狱之所。”总之四川酆都地府之说至今在民间仍然信仰非常兴盛。


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