佛教各系之传译经典中，以汉译大藏经翻传最早，部帙亦最庞大，起自后汉，迄于元代，系由梵语、巴利语、胡语等译出。最早期之经典翻译，以东汉桓帝建和二年（148）至洛阳之安世高为代表，主要翻译小乘经典。桓帝末年之时，大月氏国之支娄迦谶亦至洛阳，主要翻译大乘经典。经典翻译之初，仅是各自书写传持，至苻秦道安（314？～385），始将译经加以搜集分类，编成目录，全套大藏经，此即“综理众经目录”一卷，唐山藏经，内分：撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂经志录等八部分，读诵地藏经，共收经典六三九部八八六卷，为我国一部之佛典目录。
可以说，无论什么人发明藏经洞都是一种孝敬，都是一个了不得的庞大发明。由于藏经洞的发明就预示着敦煌学的孕育发生。王圆箓，发明了藏经洞同样有功，而不克不及视为不对。至于有人说应该在某个期间发明符合，那纯粹是一种主观主义的一厢甘心。试想，倘使在十年大难中发明世藏经洞，厥结果又怎样呢？
藏经洞发明之后，王羽士尽了很大的高兴，做了他应该做的统统。不管是出于何种目标，他都逐一直本地官方陈诉了藏经洞之事，也为他们送去了可以亲眼一观的宝贝，一些在本地为官者和相互有干系的官员多有得到，隆藏大藏经，文人老爷们只是玩玩，没有一人器重，得实惠者大有人在，如廷栋、汪宗翰、叶昌炽之流者，小到敦煌县令，大到甘肃省学台，但是对藏经洞遭劫的运气无济于事。
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